Anthroposophie Hannover

Vortrag Günther Dellbrügger: Alexander Men, sein Leben und Werk (Hannover Januar 2010)

Wer war Alexander Men? Ich weiß fast nichts von ihm und hatte, muss ich gestehen, auch noch nicht von ihm gehört. Um so gespannter bin ich auf den Vortrag Günther Dellbrüggers, der mit einem Dia-Film beginnt. Ein paar Vorbemerkungen: 

Jahrzehnte war er im totalitären Regime verfemt, seine Bücher waren verboten und konnten nur aus dem Ausland eingeschmuggelt und heimlich gelesen werden, nach dem Zusammenbruch der Diktatur konnte er endlich zum orthodoxen Priester geweiht werden und öffentlich wirken, immer hat er sich für Frieden und Toleranz zwischen den Religionen eingesetzt - und dann wird er frühmorgens auf dem Weg zu seiner Kirche mit einem Beil erschlagen - welch ein Schicksal!

Ein "Humanist und Brückenbauer zwischen den Kulturen und Weltreligionen" wird Alexander Men (1935 - 1990) in einer kurzen Biografie genannt, die hier nachgelesen werden kann. "Insgesamt 10 Bücher hat er veröffentlicht - Glaubensbücher für Menschen, die jahrzehntelang ohne religiöse Unterweisung gelebt hatten und sich erst Ende der achtziger Jahre wieder ohne Angst vor Repression in die Kirchen wagen konnten. Mens bekanntestes Werk, DER MENSCHENSOHN - EINE EINFÜHRUNG INS CHRISTENTUM, avancierte zum Bestseller, freilich erst im freien Rußland nach der Wende von 1991." Auch im Internetlexikon Wikipedia kann man über ihn lesen. 

Dr. phil. Günther Dellbrügger studierte Slavistik, Philosophie und Geschichte. 1978 wurde er zum Priester der Christengemeinschaft geweiht und ist seitdem als Pfarrer tätig.

Ort: Rudolf-Steiner-Haus, Brehmstr. 10 in Hannover; ab 18 Uhr ein Diafilm, nach halbstündiger Pause dann der Vortrag ab 19.15

(C) Zitatquellen wie angegeben, Bild ein Titelbild des Verlages Dr. Kovač, Hamburg

Vortrag Wolfgang Ritter: Die globale Agrarreform ... in Hannover Januar 2010, Nachlese

Wolfgang Ritter aus Nürnberg hat am 15. Januar im neuen Jahr 2010 einen Vortrag gehalten mit dem Titel: „Die globale Agrarreform – gegen Hunger, Klimaerwärmung und Artenverlust". (Diesen Vortrag hatte ich hier nicht in einem eigenen Artikel vorbesprochen - er war aber bei den Terminen am rechten Rand aufgeführt.) Ich benutze verschiedenes Material, teils vom Redner zur Verfügung gestellt, um hier einen Eindruck von der Sache selbst und dem Vortrag zu vermitteln.

Wolfgang Ritter spannte in seinem Interesse weckenden Vortrag den Bogen vom globalen zum lokalen Blickrund, er gab damit ein lebendiges Beispiel für das Schlagwort "Global denken - lokal handeln". Hauptgegenstand des Vortrags waren die Ergebnisse des Weltagrarberichts von 2008. Dazu zeigte Wolfgang Ritter Dias, die er von seinen zahlreichen Reisen aus Südamerika, Indien, Afrika usw. mitgebracht hatte. Schließlich berichtete er von seiner lokalen Initiative (Raum Nürnberg), in einem Verein Bio-Verbraucher mit Erzeugern und Kaufleuten zusammenzubringen.

Wie ist es möglich, die wachsende Weltbevölkerung ökologisch und sozialverträglich zu ernähren? Diese Frage haben 400 internationale Experten seit 2002 bearbeitet. Im April 2008 haben sie dann ihren Bericht vorgelegt. (Vorher waren einige Beteiligte - Vertreter der Industrie, z.B. Saatgutfirmen - "in letzter Minute" abgesprungen.) Erstaunliches Ergebnis: Sie fordern eine globale Agrarreform. Warum? Die kapitalintensive Industrie- und Agrarproduktion unserer Lebensmittel zerstört Böden, Wasser und Artenvielfalt, trägt zum Klimawandel bei und nutzt einseitig den reichen Ländern. Die Experten, auch Weltagrarrat genannt, fordern ein „Zurück zu den Wurzeln“, eine Rückbesinnung auf bewährte Traditionen, herkömmliche Produktionsweisen, angestammtes (das ist an die örtlichen Gegebenheiten angepasstes) Saatgut und natürlichen Dünger. Aber auch die Unterstützung von Forschungen auf dem Gebiet einer nachhaltigen Landwirtschaft.

Die 22 Empfehlungen sind ins Deutsche übersetzt und abgedruckt in Sozialimpulse – Rundbrief Dreigliederung des sozialen Organismus, Heft Nr.2, Juni 2008. Im Netz sind sie zu finden unter http://www.agassessment.org/(englisches Original) und http://hup.sub.uni-hamburg.de  (auf Deutsch).

Ein paar Einzelheiten der Ergebnisse: 

Hunger gibt es immer noch im Überfluss oder auch mitten im Überfluss: Nach Kalorien ernten die Landwirte heute etwa ein Drittel mehr als für die ausreichende Versorgung aller Menschen notwendig wäre. Fast jeder sechste Erdenbürger hungert dennoch heute - über eine Milliarde. Über 70 % aller Hungernden lebt auf dem Lande. Hunger ist vor allem ein ländliches Problem und kann nachhaltig nur vor Ort überwunden werden. Das ist auch, aber nicht nur eine Frage des politischen Willens. Inzwischen gibt es Tausende ermutigender Beispiele dafür, wie sich mit einfachen Mitteln auch unter widrigen Bedingungen die Lage eines Dorfes  und ganzer Regionen innerhalb kurzer Zeit nachhaltig verändern kann. Die Entschlossenheit einzelner Frauen und Männer steht hinter solchen Erfolgsgeschichten - sie funktionieren aber nur, wenn die Selbstorganisation und Selbstbestimmung der Betroffenen unterstützt wird, statt ihnen Maßnahmen aufzudrängen.

Sogenannte Lebensmittel sind heute oft Krankmacher statt Lebens-Mittel. Das muss nachhaltig verändert werden. Die Geschlechterrolle hat großes Gewicht: "Oft sind es die Frauen, die das Wissen über Wert und Nutzen lokaler Pflanzen und Tiere für Ernährung, Gesundheit und Einkommen als Familienversorgerinnen, Pflanzensammlerinnen, Kräuterspezialistinnen, Saatguterhalterinnen und Züchterinnen besitzen. Ihre Experimente und Anpassungsversuche mit einheimischen Arten machen sie oft zu Expertinnen für pflanzengenetische Ressourcen." (Mikrokredite wurden zu fast 90 % an Frauen vergeben.) 

Die bäuerliche Landwirtschaft ist gegenüber der industriellen Landwirtschaft (wieder) zu stärken. Die Multifunktionalität der Landwirtschaft ist (wieder) zu stärken (s. Grafik).

Wasser wird immer knapper werden und bedarf des besonderen und entschiedenen Schutzes. Wissen und Wissenschaft sind unabdingbare Helfer und müssen allen zugänglich gemacht werden - Wissenstransfer darf nicht z.B. durch Patente behindert werden. 

Grundlage der Zusammenfassungen: "Wege aus der Hungerkrise", herausgegeben von der GLS (wörtlich übernommene Textteile wurden in der Regel nicht gekennzeichnet). Grafik von der genannten Seite.

Die biologisch-dynamische Landwirtschaft wird - so Wolfgang Ritter, illustriert an Beispielen - in Zukunft eine zunehmende Bedeutung haben.
Anschließend hat Wolfgang Ritter zwei überzeugende und mut-machende Praxis-Beispiele vorgestellt - das Malawi-Projekt und den Bio-Verbraucher-Verein. Das Malawi-Projekt wird von einem Freund, Georg Modlmair, geleitet. Lassen wir die Träger selber sprechen: "Am 24. November 2007 hat die Gründungsveranstaltung von "Hoffnung für Misanjo“, HfM, im malawischen Busch, im Distrikt Mulanje, nahe der Südostgrenze zu Mosambik stattgefunden. HfM kümmert sich dort um die Waisen von 10 Dörfern und darüber hinaus auch um die Familien, die diese Waisen aufgenommen haben bzw. aufnehmen mussten. Da es in diesem Land etwa zwei Millionen Waisen gibt (durch AIDS und Krankheiten wie Malaria), sind kaum noch Familien ohne Waisen. HfM hat 50 Waisenkinder im Alter von drei bis sechs Jahren und 40 Jugendliche aufgenommen. Die Kindergartenkinder bekommen eine Vorschulausbildung und die Jugendlichen eine Ausbildung in biologischer Landwirtschaft. Jeweils die Hälfte der Jugendlichen wird zusätzlich noch als Schreiner oder Schneider ausgebildet. Die Ausbildung in biologischer Landwirtschaft stellt sicher, dass sich die Menschen jetzt und später ernähren können und dass sie unabhängig werden von teuren Inputs wie Kunstdünger, Pestiziden und Saatgut. Die Berufsausbildung als Schreiner und Schneider ermöglicht ihnen. Einkommen zu erwerben. Einzelheiten lassen sich hier nachlesen: http://www.malawi-waisen.de/index.html (s. Bild oben, das dieser Seite entnommen wurde).

Den Bio-Verbraucher-Verein hat Wolfgang Ritter an seinem Wohnort Nürnberg ins Leben gerufen. Sinn des Vereins ist, Bio-Erzeuger, Händler und Verbraucher zusammenzubringen (letztere blieben bisher meist außen vor). Es geht um Assoziationen, wie sie Rudolf Steiner bereits im Rahmen seiner (sozialen) Dreigliederungsidee vorgeschlagen hat. "Einige Persönlichkeiten unseres Vereins" - so Ritter in einem Interview -  "haben durch Erfahrungen positiver und negativer Art die Einsicht gewonnen, dass sich eine Gesundung des Wirtschaftslebens nur vollziehen kann, wenn die am Wirtschaftsprozess Beteiligten, also Produzenten, Händler und Konsumenten, assoziativ zusammen arbeiten, wenn sie sich füreinander interessieren, Möglichkeiten, Wünsche, Arbeitsbedingungen usw. voneinander erfahren und sich über Quantitäten, Qualitäten und Preise verständigen. Das Heilsame dieses Gedankens liegt in der Verbindlichkeit von Absprachen, die vor dem Produktionsprozess getroffen werden. Man fügt den Marktprinzipien die so wichtige Komponente der Verlässlichkeit hinzu." Nähere Informationen finden sich auf der Netzseite des Vereins Bio-Verbraucher e.V. (das Bild, das im Vordergrund Wolfgang Ritter zeigt, stammt von dieser Seite).

(C) Textauswahl und überleitende oder zusammenfassende Texte: Dr. Helge Mücke, Hannover; Zitate und Bildquellen wie angegeben. Herrn Ritter danke ich für die bereitwillige Zusammenarbeit.

MeRz-Theater, Hannover: Beryll sieht in der Nacht - Szenische Dichtung von Nelly Sachs, Januar 2010

Im vorigen Jahr hatte die Welturaufführung im MeRz-Theater in Hannover stattgefunden; die Aufführung hatte mich sehr beeindruckt. Allerdings bleibt vom Inhalt manches unverständlich. An diesem Wochenende gibt es die Gelegenheit, das Stück erneut oder erstmals zu besuchen. Aufführungen am 22. Januar 20 Uhr und am 24. Januar 17 Uhr im Rudolf-Steiner-Haus, Brehmstr. 10.

Nelly Sachs (1891-1970) hat selber zu dem 1961 zuerst veröffentlichten Stück gesagt: "Ein Spiel, das nach einer der vielen Sintfluten seinen Beginn nimmt ... unsere Zeit ist Sieger- und Besiegten-Zeit - in neuer Form des Erlebens. Der ewige Kreislauf vom Schöpfungsaugenblick an in Natur und Menschen aus- und eingeatmet. Aus dem Atem wurde der Buchstabe geboren, und wieder entsteht neue Schöpfung aus dem Wort."

Weiterhin: "Das Böhmewort: ›Nichts ist die Sucht nach Etwas‹ weiß um Auferstehung nach jedem Tod – Unverbrauchbarkeit der Schöpfungskraft.“ So beginnt Nelly Sachs ihren Kommentar zu ihrer szenischen Dichtung „Beryll sieht in der Nacht“. Nach ihren eigenen Worten soll in der Darstellung der Versuch gemacht werden, „das Wort mit den Gesten des ganzen Leibes ausatmen, Farbe und Licht geschwisterhaft mitwirken zu lassen.“ Will man dieser Forderung der Dichterin gerecht werden, so bietet sich der Versuch an, Sprechtheater mit Bewegungstheater zu vermischen. Auf diese Weise lassen sich konkrete sprechende Individualitäten von der Darstellung geistiger Kräfte und Wesen unterscheiden. Regieanweisungen und Bühnenbildvorstellungen der Autorin stellen hohe Anforderungen. Ihre Forderungen scheinen dem zu folgen, was ihr geistiges Auge schaut: eine Arche, die sich öffnet und schließt, die wie eine Lunge atmet - dazwischen tauchen Fernsehbilder auf. Was zur Zeit der Entstehung des Stückes (1961) kaum möglich gewesen wäre, macht moderne Computertechnik inzwischen möglich. So wurde für diese Inszenierung, die -von Schüleraufführungen abgesehen- im Theaterleben offensichtlich eine Welturaufführung darstellt, eine filmische Einspielung als Kulisse hinter den live gespielten Szenen gewählt. 

Versuch einer Deutung:

Diese szenische Dichtung der Nelly Sachs kann als eine poetisch-mystische Umdeutung des 8. Kapitels der Genesis angesehen werden. Es geht in diesem Spiel vor allem um die Rettung des Alphabets, das in der jüdischen Mystik eine große Rolle spielt. Buchstaben sind nicht Zeichen für etwas, sondern verkörpern jeder für sich eigene Qualitäten. Das A ist nicht nur ein abstraktes Symbol, sondern heißt soviel wie „Anfang“ oder „der Mensch am Anfang“, so wie das „B (betha)“ der Mensch in seinem Haus ist. Der groß geschriebene Buchstabe A hat die Gebärde des sich auf die Erde stellenden Menschen in sich, auch enthalten im Fünfstern – dem Symbol für Geburt – der den Proportionen des Menschen entspricht. Im Hebräischen hat das A א eine Öffnung nach oben zum Himmel und eine nach unten zur Erde. Das B (b) macht eine umhüllende Gebärde. Diese Beschreibungen der Buchstaben (Laute) entsprechen den Bewegungsgebärden der eurythmischen Bewegungskunst. Die Sprache, das Wort, der Laut werden hier als schöpferische Prozesse im Menschen und in der Welt betrachtet. Es liegt nahe, den Beginn des Johannes-Evangeliums heranzuziehen, wo es heißt: „Im Urbeginne war das Wort …“ Die uns umgebende Welt ist gefrorenes Wort. Jedes vom Menschen gesprochene Wort erzeugt Bewegungen in der Luft, die festgehalten, erstarrt, plastische Formen ergeben würden. In der szenischen Dichtung von Nelly Sachs scheint es um eine Vereinigung oder eine Wiedervereinigung der oberen und der unteren Welt zu gehen, vielleicht somit auch um eine Verbindung des weiblichen und des männlichen Prinzips. Nelly Sachs sucht in der Mystik Erklärungen für die Abwesenheit Gottes, der ins Exil gegangen ist, um aus seinem Innern eine „neue Welt“ zu schaffen. Das könnte mit dem Ein- und Ausatmen der Arche zusammenhängen, auch mit Ebbe und Flut. Beryll will Gott aus dem Exil herausholen. Er ist einer der 36 Gottesknechte, auf denen das Universum ruht.

Die vorstehenden Erläuterungen stellt das MeRz-Theater zur Verfügung (Hervorhebungen von mir).

Einige Ergänzungen: 

In seiner Auswahl der Gedichte der Nelly Sachs schreibt Hans Magnus Enzensberger, sie sei „die letzte Dichterin des Judentums in deutscher Sprache“ und ihr Werk sei „ohne diese königliche Herkunft nirgends zu begreifen“[2]. Das gilt insbesondere für die szenische Dichtung, Beryll sieht in der Nacht oder Das verlorene und gerettete Alphabet (1961), die an den Sohar-Zyklus (an die in den fünfziger Jahren verfassten fünf Gedichte über das von Scholem übersetzte Schöpfungskapitel) anknüpft und ihn abschließt und vollendet. Ohne den Umweg über die jüdische Mystik und den Sohar bleibt der Text unzugänglich und unverständlich. In ihrer Anmerkung weist die Dichterin selbst auf ihre Quellen hin, auf das Böhmewort – „Nichts ist die Sucht nach Etwas“ –, dessen volle Bedeutung ihr vielleicht erst durch die Entdeckung des Sohar-Buches enthüllt wurde, und auf das Buch des Strahlens selbst: „Dies ist im Buch des Glanzes – dem Buch Sohar, dem Buch jüdischer Mystik, darin sich die Mystik der ganzen Welt trifft“. Der Stil selbst ist nur mit demjenigen des Sohar vergleichbar.

Als Ersatz von Gott und Usurpator tritt er - der Kommentator - auch als falscher Prophet auf, der über das Desaster berichtet: "Ihr habt euer Alphabet erschlagen – / Eure Buchstaben vergessen – / Sintflutertrunken ist euer Wort" und nun für sich die Allmacht beansprucht: „Also gehört eure Welt uns“. Nachdem die Henker die Sprache entartet und durch die Vernichtung des jüdischen Volkes, des Trägers des göttlichen Wortes, Gott selbst zum Schweigen gebracht haben, will der Fernsehkommentator der einzige Besitzer des Wortes sein [„Die Worte gehören uns allein“] und er wundert und ärgert sich, wenn er Stimmen in der Arche vernimmt, obwohl er selbst die Archebewohner aus ihrem Schlaf gerissen hat. Beim Anbruch einer neuen Zeit und Welt besteht also schon die Gefahr, bzw. die Versuchung der Abgötterei.

Als alle wieder im Schlaf versinken, antwortet doch eine Stimme auf Beryll, bevor dieser in der „Leere“ (mit dem Nichts nicht zu verwechseln) verschwindet: „Vielleicht machen wir Morgen daraus“. In diesem „vielleicht“ steckt Ungewissheit, aber auch Hoffnung, und drückt sich Nelly Sachs’ Ablehnung vom Endgültigen aus: „Hier ist kein ‚Fertigwerden’. Die Steine der Unruhe pflastern den unendlichen Weg“ („Briefe aus der Nacht“, 11). Auf diesem Weg wandern der Jude und der Dichter, jene ‚Ruhestörer’, die die Menschen vor ihre Verantwortung stellen und daran erinnern, dass Welt und Gott ihrer bedarf. Man höre die Lehre von Rabbi Buman in den Erzählungen der Chassidim von Buber: […] auch jetzt noch ist die Welt in dem Stande der Schöpfung […] Tag um Tag, Nu um Nu bedarf sie der Erneuerung der Urwort-Kräfte, durch die sie erschaffen wurde, und würde die Kraft dieser Kräfte für einen Angenblick von ihr scheiden, sie verfiele wieder zu Irrsal und Wirrsal. [S. 758] Die Urwort-Kräfte zu erneuern, oder mit Nelly Sachs zu sprechen „die Schätze des Atems“ zu heben, ist Auftrag des Dichters. Allein kann er aber nicht einen Morgen und einen Abend machen.

Jene Kommentare stammen von Andrée Lerousseau (Lille) .

"Das Motiv vom 'verlorenefn] und wieder gerettete[n] Alphabet" in thematischer Anlehnung an die kabbalistische Buchstabenmystik ist in der szenischen Dichtung Beryll sieht in der Nacht konsequenter ausgeführt. Ebenso wie die Gestalt des stummen Tänzers David aus der mimischen Szene Der magische Tänzer soll auch der blinde Beryll als einer der 36 Gerechten die im zerschlagenen Alphabet untergegangene Welt durch 'Zeichen und Gebärden" erretten. Sachs kreiert mit Beryll nicht nur eine moderne Seherfigur, sondern auch eine Symbiose von Wort-Mimus-Wort, die sie als eine Art 'Kulttheater" denkt, 'wo die Künste sich verbinden sollen, ohne daß die eine die andere auslöscht' ." Aus: http://www.litde.com

(C) Textzusammenstellung Dr. Helge Mücke, Hannover. Die Bilder wurden Wikimedia Commons entnommen (wo keine genaueren Urheberangaben zu finden sind). Sie zeigen Nelly Sachs 1910 und 1966.